Кюблер елизавета: Елизавета Кюблер — «Центр театра и кино под руководством Никиты Михалкова»

Итак, каковы пять этапов?

Отказ

Отрицание — это этап, который изначально может помочь вам пережить потерю.Вы можете подумать, что жизнь бессмысленна, лишена смысла и слишком подавляющая. Вы начинаете отрицать новости и, по сути, теряете сознание. На этой стадии часто возникает вопрос, как будет протекать жизнь в этом другом состоянии — вы находитесь в состоянии шока, потому что жизнь, какой вы ее когда-то знали, изменилась в одно мгновение. Если вам поставили диагноз смертельной болезни, вы можете подумать, что новости неверны — где-то в лаборатории произошла ошибка — они перепутали вашу кровь с чужим анализом. Если вы получили известие о смерти любимого человека, возможно, вы цепляетесь за ложную надежду, что они определили не того человека.На стадии отрицания вы не живете в «реальной реальности», скорее вы живете в «предпочтительной» реальности. Интересно, что именно отрицание и шок помогают справиться и пережить горе. Отрицание помогает справиться с чувством горя. Вместо того чтобы быть полностью захваченным горем, мы отрицаем его, не принимаем его и одновременно поражаемся его полным воздействием на нас. Думайте об этом как о естественном защитном механизме вашего тела, говорящем: «Эй, я могу справиться со всем сразу». Как только отрицание и шок начинают исчезать, начинается процесс исцеления.В этот момент на поверхность выходят те чувства, которые вы когда-то подавляли.

Гнев

Как только вы снова начнете жить в «настоящей» реальности, а не в «предпочтительной» реальности, может начаться гнев. Это обычная стадия, когда вы думаете «почему я?» и «жизнь несправедлива!» Вы можете винить других в причине своего горя, а также можете перенаправить свой гнев на близких друзей и семью. Вам непонятно, как подобное могло случиться с вами.Если вы сильны в вере, вы можете начать сомневаться в своей вере в Бога. «Где Бог? Почему он меня не защитил? » Исследователи и специалисты в области психического здоровья соглашаются, что этот гнев — необходимая стадия горя. И поощрять гнев. Важно по-настоящему почувствовать гнев. Считается, что даже если вам может казаться, что вы находитесь в бесконечном цикле гнева, он рассеется — и чем больше вы по-настоящему чувствуете гнев, тем быстрее он утихнет и тем быстрее вы излечитесь. Подавлять гнев — вредно — это естественная реакция — и, возможно, даже необходимая.В повседневной жизни нам обычно говорят контролировать свой гнев по отношению к ситуациям и другим. Когда вы переживаете горе, вы можете чувствовать себя оторванным от реальности — что у вас больше нет заземления. Ваша жизнь раскололась, и нет ничего твердого, за что можно было бы держаться. Думайте о гневе как о силе, связывающей вас с реальностью. Вы можете почувствовать себя покинутым или брошенным во время горя. Что там никого нет. Вы одиноки в этом мире. Направление гнева на что-то или кого-то — это то, что может вернуть вас к реальности и снова связать вас с людьми.Это «вещь». Это то, за что стоит ухватиться — естественный шаг в исцелении.

Торг

Когда случается что-то плохое, ловили ли вы себя когда-нибудь на сделке с Богом? «Пожалуйста, Господи, если ты исцелишь моего мужа, я буду стремиться быть лучшей женой, которой я когда-либо мог быть — и никогда больше не жаловаться». Это торг. В каком-то смысле этот этап — ложная надежда. Вы можете ошибочно заставить себя поверить в то, что можете избежать горя посредством переговоров. Если вы измените это, я изменю это.Вы так отчаянно хотите вернуть свою жизнь к тому состоянию, в котором она была до события горя, что вы готовы кардинально изменить свою жизнь в попытке стать нормальным. Вина — обычное дело для торга. Это когда вы терпите бесконечные утверждения «а что, если». Что, если бы я вышел из дома на 5 минут раньше — аварии бы не было. Что, если бы я посоветовал ему пойти к врачу шесть месяцев назад, как я сначала подумал — рак можно было бы обнаружить раньше, и его можно было бы спасти.

Депрессия

Депрессия — общепринятая форма горя.Фактически, у большинства людей депрессия сразу же ассоциируется с горем, поскольку это «настоящая» эмоция. Он представляет собой пустоту, которую мы чувствуем, когда живем в реальности и понимаем, что человек или ситуация ушли или прошли. На этом этапе вы можете отойти от жизни, почувствовать онемение, жить в тумане и не захотеть вставать с постели. Мир может показаться вам слишком большим и подавляющим. Вы не хотите быть рядом с другими, не хотите разговаривать и испытываете чувство безнадежности. Вы даже можете испытывать суицидальные мысли, думая: «Какой смысл в том, чтобы творить?»

Приемка

Последняя стадия горя, определенная Кюблер-Росс, — это принятие.Не в том смысле, что «все в порядке, мой муж умер», скорее, «мой муж умер, но со мной все будет в порядке». На этом этапе ваши эмоции могут стабилизироваться. Вы снова входите в реальность. Вы соглашаетесь с тем фактом, что «новая» реальность такова, что ваш партнер никогда не вернется — или что вы поддадитесь своей болезни и скоро умрете — и вас это устраивает. Это не «хорошо», но с этим можно жить. Это определенно время корректировок и корректировок. Есть хорошие дни, есть плохие, а потом снова хорошие дни.На этом этапе это не означает, что у вас никогда не будет еще одного плохого дня — когда вам будет бесконтрольно грустно. Но хороших дней больше, чем плохих. На этом этапе вы можете выйти из своего тумана, снова начать общаться с друзьями и, возможно, даже завязать новые отношения со временем. Вы понимаете, что любимого человека невозможно заменить, но вы двигаетесь, растете и эволюционируете в новую реальность.

Симптомы горя

Симптомы горя могут проявляться физически, социально или духовно.Некоторые из наиболее распространенных симптомов горя представлены ниже:

1. Плач
2. Головные боли
3. Сложность сна
4. Ставить под сомнение цель жизни
5. Ставить под сомнение свои духовные убеждения (например, вашу веру в Бога)
6. Чувство отстраненности
7. Изоляция от друзей и семьи
8. Ненормальное поведение
9. Беспокойство
10. Беспокойство
11. Разочарование
12. Вина
13. Усталость
14. Гнев
15. Потеря аппетита
16. Боли и боли
17. Напряжение

Лечение горя

Назначение лекарств и консультирование были наиболее распространенными методами лечения горя.Первоначально ваш врач может прописать вам лекарства, которые помогут вам полноценно функционировать. Сюда могут входить седативные средства, антидепрессанты или успокаивающие лекарства, которые помогут вам прожить день. Кроме того, ваш врач может прописать вам лекарства, которые помогут вам уснуть. Эта область лечения часто вызывает некоторые расхождения во мнениях в области медицины. Некоторые врачи предпочитают не назначать лекарства, потому что считают, что оказывают вам медвежью услугу в процессе горевания. То есть, если врач прописывает вам успокаивающие или успокаивающие таблетки — вы на самом деле не переживаете горе в полной мере — вы подавляете его — потенциально вмешиваясь в пять стадий горя и в конечном итоге на принятие реальности.

Консультирование — это более основательный подход к горе. Группы поддержки, группы поддержки близких или индивидуальные консультации могут помочь вам справиться с неразрешенным горем. Это полезная альтернатива лечения, когда вы обнаруживаете, что горе создает препятствия в вашей повседневной жизни. То есть у вас проблемы с функционированием, и вам нужна поддержка, чтобы вернуться в нормальное русло. Это никоим образом не означает, что он «излечивает» вас от потери, скорее, он предоставляет вам стратегии выживания, которые помогут вам эффективно справиться со своим горем.Модель Кюблера-Росса — это проверенный и верный ориентир, но не существует правильного или неправильного способа преодолеть свое горе, и это нормально, что ваш личный опыт может меняться по мере того, как вы проходите процесс горя.

Если вы или ваш любимый человек с трудом справляетесь с горем, обратитесь за помощью к медицинскому работнику или поставщику психиатрических услуг. Немедленно обратитесь к врачу, если вы испытываете мысли о самоубийстве, чувство отстраненности более двух недель, внезапно меняете поведение или считаете, что страдаете от депрессии.

Последнее обновление: 4 мая 2021 г.

Меняем лицо медицины

Элизабет Кюблер-Росс, американский психиатр швейцарского происхождения, первой предложила концепцию психологического консультирования умирающих. В своей первой книге On Death and Dying (опубликованной в 1969 году) она описала пять стадий, которые, по ее мнению, переживали приближающиеся к смерти: отрицание, гнев, торг, депрессия и принятие. Она также предложила считать смерть нормальным этапом жизни и предложила стратегии лечения пациентов и их семей, когда они преодолевают эти этапы.Многие врачи избегали темы смерти, и книга быстро стала стандартным учебником для профессионалов, работающих с неизлечимо больными пациентами. Впоследствии хосписное обслуживание стало альтернативой стационарному уходу за неизлечимо больными, и больше внимания уделялось консультированию семей умирающих пациентов.

Элизабет Кюблер была одной из трех девочек-тройняшек, родившихся в Цюрихе, Швейцария, в 1926 году. Хотя при рождении она весила всего 2 фунта, она приписала свое выживание вниманию и любви своей матери.В 5 лет, когда она была госпитализирована с пневмонией, Элизабет Кюблер стала свидетельницей мирной смерти своего соседа по комнате — ее первого опыта смерти. В другой раз она наблюдала, как сосед спокойно успокаивает свою семью, готовясь к смерти от перелома шеи. Такой опыт привел ее к мысли, что смерть — лишь одна из многих стадий жизни и что умирающие и окружающие должны быть готовы встретить ее с миром и достоинством.

Когда Кюблеру было 13 лет, вторжение немецкой армии в Польшу ознаменовало начало Второй мировой войны.Она вызвалась помочь польским жертвам войны. Сначала она работала лаборантом в госпитале для беженцев, а затем в 1945 году стала активным активистом Международной добровольной службы мира.

Еще подростком она работала во Франции, Польше и Италии, восстанавливая разрушенные войной общины. Сразу после освобождения Европы в 1945 году она посетила Майданек, концентрационный лагерь, где она встретила девушку, которую бросили, когда газовые камеры не могли удержать другого человека.Кюблер-Росс вспоминала, что вместо того, чтобы оставаться ожесточенной, эта девушка предпочла простить и забыть. Девушка сказала: «Если я смогу изменить жизнь одного человека с ненависти и мести на любовь и сострадание, тогда я заслуживаю выживания». Опыт Элизабет Кюблерс в Польше навсегда изменил ее жизнь — она ​​решила посвятить свою жизнь исцелению других.

Против воли отца Кюблер поступила в медицинский институт Цюрихского университета в 1951 году и окончила его в 1957 году. В 1958 году она вышла замуж за Эмануэля Роберта Росс, американского врача, с которым познакомилась в медицинской школе.Они переехали в Нью-Йорк на стажировку в общественной больнице Глен-Коув на Лонг-Айленде. Кюблер-Росс затем прошел трехлетнюю ординатуру по психиатрии в Государственной больнице Манхэттена и год стажировался в больнице Монтефиоре в Бронксе.

В 1962 году, после рождения первого ребенка, Кюблер-Росс и ее муж уехали из Нью-Йорка на новую работу в Медицинскую школу Денверского университета Колорадо. Когда в 1965 году у них родился второй ребенок, они переехали в Чикаго, где она стала доцентом психиатрии в больнице Биллингс при Чикагском университете.Там она начала заниматься психологическим лечением неизлечимо больных пациентов, страдающих тревогой. Она обнаружила, что многие медицинские работники предпочитают не обсуждать с ними смерть, оставляя пациентов наедине со смертью. Медицинские школы предпочитали уделять больше внимания выздоровлению пациентов, чем их смерти. Однако она продолжала свою работу, организовывая семинары по смерти и умиранию с опекунами, врачами, медсестрами, министрами и другими. Ее семинары привлекали большую аудиторию. «Моя цель состояла в том, чтобы прорваться через слой профессионального отрицания, который запрещал пациентам выражать свои самые сокровенные проблемы», — сказала она.

Кюблер-Росс была вынуждена прекратить свои семинары, но продолжала работать с умирающими пациентами. Успех ее первой книги, On Death and Dying (1969), побудил ее посвятить свою клиническую практику умирающим пациентам и основать Шанти Нилайя («Дом мира»), лечебный центр недалеко от Эскондидо, Калифорния. В 1980-х годах она начала оказывать помощь больным СПИДом и детям, которым грозит смерть. Кюблер-Росс продолжала эту работу до выхода на пенсию в 1996 году.

Кюблер-Росс, Элизабет — Национальный зал женской славы

В своем дневнике Элизабет Кюблер-Росс написала: «В каждом из нас есть потенциал добра за пределами нашего воображения, дающий, не ищущий награды; для слушания без осуждения; для безоговорочной любви.Именно этот дух руководил большей частью ее психиатрической работы с неизлечимо больными, больными СПИДом и заключенными строгого режима.

Она родилась в Цюрихе, Швейцария, крохотным двухфунтовым ребенком, первой из тройней. Несмотря на возражения отца, Элизабет в раннем возрасте решила изучать медицину и в 1957 году получила степень доктора медицины в Цюрихском университете. Она вышла замуж за доктора Эмануэля Росса, американца, который также учился в университете, и они переехали в Соединенные Штаты, чтобы выполнить требования к медицинской резидентуре.

Во время своей первой ординатуры в Государственной больнице Манхэттена доктор Кюблер-Росс была потрясена обычным пренебрежением и плохим обращением с психическими пациентами. Именно здесь она начала свой пожизненный подход к медицинской практике, разработав программу индивидуального ухода и внимания для каждого пациента. Этот протокол привел к значительному улучшению психического здоровья 94% ее пациентов.

Она продолжила работу в области психиатрии в Медицинской школе Университета Колорадо.Там она стала преподавателем и начала цикл лекций для студентов-медиков и студентов-богословов о смерти и умирании с неизлечимо больными пациентами в рамках своих презентаций.

В качестве доцента психиатрии в Чикагском университете в 1965 году доктор Кюблер-Росс продолжила эти семинары, которые были включены в ее первую книгу « On Death and Dying », ставшую мировым бестселлером 1969 года. Считается, что эта книга и ее лекции помогли людям отбросить давнее западное нежелание открыто говорить о смерти и умирания.Это, в свою очередь, помогло укрепить движение хосписов в Соединенных Штатах и ​​сделать изучение психологических, социальных и физических проблем, связанных со смертью, важной и принятой частью медицинского обучения. Основываясь на своих многочисленных интервью с пациентами, она определила пять общепринятых сейчас стадий, с которыми сталкиваются пациенты, когда они противостоят смерти; отрицание, гнев, торг, депрессия и принятие. Сегодня эти стадии связаны с любой серьезной утратой или переживанием, изменяющим жизнь.

За свою карьеру доктор Кюблер-Росс была связана с 16 различными больницами и университетами, написала более 20 книг, многие из которых были переведены на другие языки, получила множество наград, в том числе Time Magazine , 1999, 100 самых важных мыслителей. века и многочисленные почетные степени.

Кублер – Росс Биография

Элизабет Кублер-Росс была психиатром 20-го века, которая стала пионером в изучении горя и разработала сценическую модель, описывающую чувства, которые испытывают умирающие.

Профессиональная жизнь

Элизабет Кублер-Росс родилась Элизабет Кублер 8 июля 1926 года в Швейцарии. Она была первой из трех тройняшек, рожденных в семье, которая ценила работу выше образования. Вопреки воле отца Кюблер-Росс посещала медицинскую школу Цюрихского университета после того, как участвовала в помощи беженцам из нацистской Германии. Ее опыт путешествий по разоренным войной странам после ее окончания помог сузить ее внимание к психиатрии.

После окончания медицинской школы в 1957 году Кублер-Росс уехала в Нью-Йорк, чтобы продолжить образование.В 1958 году она вышла замуж за Эмануэля Росс, студента-медика. Именно во время стажировки в Государственной больнице Манхэттена Кюблер-Росс впервые познакомилась с умирающими пациентами. Отсутствие заботы, сострадания и гуманного обращения с тяжелобольными пациентами потрясло Кюблер-Росс и заставило ее разработать семинар, посвященный потребностям этих людей. Она учила студентов-медиков, как уважительно работать с неизлечимо больными людьми, выявляя и признавая проблемы, с которыми они сталкиваются по мере приближения к концу жизни.

Кюблер-Росс уехала из Нью-Йорка, чтобы продолжить свое психиатрическое образование в качестве научного сотрудника в Медицинской школе Университета Колорадо в 1962 году. Несколько лет спустя она приняла должность доцента психиатрии в Притцкеровской медицинской школе Университета. Чикаго. Во время своего пребывания там Кублер-Росс продолжала работать с неизлечимо больными пациентами. Ее попеременно критиковали и хвалили за ее исследования и теории относительно несоответствия психиатрической и медицинской профессии умирающим пациентам.

В 1969 году она опубликовала свою новаторскую книгу О смерти и умирании , основанную на многолетних исследованиях и работе. В книге представлены хорошо известные пять стадий горя, которые сегодня широко используются, чтобы помочь людям справиться со смертью. Ее поддержка умирающих заставила ее сплотиться в поддержку национальной организации по уходу за больными хосписами. Кюблер-Росс считал, что люди должны пережить каждый этап своих последних дней, чтобы решить любые проблемы перед смертью. Она была категорически против эвтаназии и в конце концов основала центр, чтобы помочь умирающим пережить свои последние минуты мирным и исцеляющим образом.Кюблер-Росс провела последнюю часть своей академической карьеры, исследуя другие аспекты смерти и умирания, включая внетелесные переживания и методы общения с умершими.

У Кюблер-Росс было двое детей от мужа, и пара развелась в 1979 году. Она умерла в 2004 году после нескольких инсультов.

В книге « О смерти и умирании » Кублер-Росс выделил пять конкретных стадий горя, которые испытывают люди перед лицом смерти.Пять этапов:

1. Отрицание: Временный защитный механизм, отрицание часто является самой ранней стадией горя и включает в себя чувство, что «это не может происходить со мной».
2. Гнев: Умирающий спрашивает, почему ему грозит смерть. Человек может искать источник вины или просто рассердиться на мир.
3. Торговля: На этом этапе люди пытаются найти способы выиграть себе больше времени. Например, они могут начать торговаться с Богом или попытаться вести более здоровый образ жизни.
4. Депрессия: Когда умирающий начинает принимать судьбу, может наступить непреодолимая депрессия, печаль или безнадежность.
5. Принятие: На этой стадии умирающий принимает неизбежность смерти, находя в этом принятии некоторый покой. Принятие, однако, не означает, что человек хочет умереть или рад смерти, и горе может сохраняться.

Хотя ее первоначальное намерение состояло в том, чтобы предложить эти стратегии в качестве карты выживания для тех, кто имеет дело со смертью, более поздняя работа Кюблер-Росс распространила эти этапы на людей, страдающих от любых серьезных потерь, включая потерю здоровья, свободы, работы, брака или смерти. любимого человека.Кроме того, она признала, что, хотя большинство людей проходят как минимум две из пяти стадий горя, не все люди переживают их в одном и том же порядке. Например, умирающий может испытать гнев или торговлю, прежде чем он или она начнет отрицать.

Она отметила, что многие люди будут продолжать бороться с одной или несколькими стадиями в течение многих лет; некоторые могут даже блуждать по стадиям и выходить из них на протяжении оставшейся части своей жизни, в зависимости от тяжести потери. On Death and Dying стал одним из наиболее широко используемых инструментов, помогающих людям восстановить свою жизнь после травматической потери.

Артикул:

1. Лаксон, Джоан. (2003). Элизабет Кублер-Росс. американских десятилетий. Биография в контексте . Получено с http://www.gale.cengage.com/InContext/bio.htm
2. Нобл, Х. Б. (26 августа 2004 г.). Элизабет Кублер-Росс, 78 лет, умерла; психиатр произвел революцию в уходе за неизлечимо больными. Нью-Йорк Таймс . Получено с http://search.proquest.com/docview/432826224?accountid=1229

Пять этапов горя Элизабет Кублер Росс и Дэвид Кесслер

Сообщение от Дэвида Кесслера

Мне выпала честь стать соавтором двух книг с легендарной Элизабет Кюблер-Росс, а также адаптировать ее уважаемые этапы смерти для тех, кто в горе.Как и ожидалось, в скорби этапы обернулись бы иначе. В нашей книге «О горе и скорби» мы представляем адаптированные этапы в столь необходимой области горя. Этапы эволюционировали с момента их появления, и за последние четыре десятилетия их очень неправильно понимали. Они никогда не предназначались для того, чтобы упаковать беспорядочные эмоции в аккуратную упаковку. Это реакция на потерю, которую испытывают многие люди, но нет типичной реакции на потерю, поскольку нет типичной потери.

Пять стадий: отрицание, гнев, торг, депрессия и принятие — это часть структуры, которая составляет наше обучение жить с тем, кого мы потеряли.Это инструменты, которые помогают нам сформулировать и определить, что мы можем чувствовать. Но это не остановка на какой-то линейной шкале времени в горе. Не все проходят их все или в установленном порядке. Мы надеемся, что с этими этапами мы узнаем местность горя, что сделает нас лучше подготовленными к тому, чтобы справиться с жизнью и утратой. Иногда люди в горе часто сообщают о других стадиях. Просто помните, что ваше горе уникально, как и вы.

НОВАЯ КНИГА

В поисках смысла: шестая стадия горя

В этой революционной новой работе Дэвид Кесслер — эксперт по горю и соавтор культовой книги «О горе и горе» с Элизабет Кюблер-Росс — выходит за рамки классических пяти стадий и открывает шестую стадию: смысл.

В этой книге Кесслер дает читателям план вспомнить тех, кто умер больше с любовью, чем с болью; он показывает нам, как двигаться вперед, уважая наших близких. Понимание Кесслера является одновременно профессиональным и очень личным. Его путешествие с горя началось, когда в детстве он стал свидетелем массового расстрела во время смерти его матери. Большую часть своей жизни Кесслер учил врачей, медсестер, консультантов, полицию и службы экстренного реагирования об окончании жизни, травмах и горе, а также вел беседы и уединения для тех, кто переживает горе.Несмотря на его знания, его жизнь была перевернута внезапной смертью его двадцатилетнего сына.

Как эксперт по скорби справляется с такой трагической потерей? Он знал, что ему нужно найти способ преодолеть эту неожиданную, разрушительную потерю, способ, который принесет уважение его сыну. Это, в конечном счете, было шестым состоянием горя — смыслом. В книге «В поисках смысла» Кесслер делится своими мыслями, коллективной мудростью и мощными инструментами, которые помогут тем, кто переживает утрату. Узнать больше

ОТКАЗ Отрицание — первая из пяти стадий горя ™ ️.Это помогает нам пережить утрату. На этом этапе мир становится бессмысленным и подавляющим. В жизни нет смысла. Мы находимся в состоянии шока и отрицания. Мы немеем. Мы задаемся вопросом, как мы можем продолжать, можем ли мы продолжать, почему мы должны продолжать. Мы стараемся найти способ просто прожить каждый день. Отрицание и шок помогают нам справиться и делают возможным выживание. Отрицание помогает нам справиться с чувством горя. В отрицании есть изящество. Это способ природы впускать ровно столько, сколько мы можем выдержать. Когда вы принимаете реальность потери и начинаете задавать себе вопросы, вы бессознательно начинаете процесс исцеления.Вы становитесь сильнее, и отрицание начинает исчезать. Но по мере того, как вы продолжаете, все чувства, которые вы отрицали, начинают проявляться.

ЗЛОЙ ГНЕВ — необходимый этап процесса выздоровления. Будьте готовы почувствовать свой гнев, даже если он может показаться бесконечным. Чем больше вы его по-настоящему почувствуете, тем больше он начнет рассеиваться и тем больше вы вылечите. Под гневом скрывается много других эмоций, и со временем вы справитесь с ними, но гнев — это эмоция, с которой мы больше всего привыкли управлять. На самом деле гнев не имеет границ.Он может распространяться не только на ваших друзей, врачей, вашу семью, вас самих и ваших близких, которые умерли, но и на Бога. Вы можете спросить: «Где в этом Бог? Под гневом скрывается боль, ваша боль. Чувствовать себя покинутым и брошенным — это естественно, но мы живем в обществе, которое боится гнева. Гнев — это сила, и он может быть якорем, придавая временную структуру небытию утраты. Сначала горе кажется потерянным в море: ни к чему не привязан. Затем вы сердитесь на кого-то, может быть, на человека, который не присутствовал на похоронах, может быть, на человека, которого нет рядом, может быть, на человека, который изменился сейчас, когда ваш любимый умер.Внезапно у вас появляется структура — ваш гнев по отношению к ним. Гнев становится мостом через открытое море, связующим звеном между вами и ними. Это то, за что нужно держаться; и связь, основанная на силе гнева, кажется лучше, чем ничего. Обычно мы больше знаем о подавлении гнева, чем о его ощущении. Гнев — это еще один показатель силы вашей любви.

ТОРГ: Кажется, что до потери вы сделаете все, лишь бы ваш любимый был спасен. «Пожалуйста, Господи, — говорите вы, — я никогда больше не буду сердиться на свою жену, если вы просто позволите ей жить».«После проигрыша торг может принять форму временного перемирия. «Что, если я посвящу остаток своей жизни помощи другим? Тогда могу ли я проснуться и понять, что все это был дурной сон? » Мы теряемся в лабиринте заявлений «Если бы только…» или «Что, если бы…». Мы хотим, чтобы жизнь вернулась к тому, что было; мы хотим, чтобы наш любимый человек был восстановлен. Мы хотим вернуться в прошлое: быстрее найти опухоль, быстрее распознать болезнь, предотвратить несчастный случай… хотя бы, если только, если только. Вина часто бывает спутником торга.«Если бы только» заставляли нас придираться к себе и к тому, что мы «думаем», мы могли бы сделать иначе. Мы можем даже торговаться с болью. Мы сделаем все, чтобы не чувствовать боли этой утраты. Мы остаемся в прошлом, пытаясь найти выход из обиды. Люди часто думают, что стадии длятся недели или месяцы. Они забывают, что стадии — это реакции на чувства, которые могут длиться минуты или часы, когда мы переключаемся с одного, затем на другое. Мы не входим и не покидаем каждый отдельный этап линейным образом.Мы можем почувствовать одно, потом другое и снова вернуться к первому.

ДЕПРЕССИЯПосле торга наше внимание прямо перемещается в настоящее. Появляются пустые чувства, и горе входит в нашу жизнь на более глубоком уровне, более глубоком, чем мы когда-либо могли себе представить. Кажется, что эта депрессивная стадия будет длиться вечно. Важно понимать, что эта депрессия не является признаком психического заболевания. Это правильный ответ на большую утрату. Мы отдаляемся от жизни, оставшись в тумане глубокой печали, задаваясь вопросом, может быть, есть ли смысл в одиночестве? Зачем вообще продолжать? Депрессия после потери слишком часто рассматривается как неестественная: состояние, которое нужно исправить, что-то, из чего нужно выбраться.Первый вопрос, который нужно задать себе, — действительно ли ситуация, в которой вы находитесь, удручает. Потеря любимого человека — очень удручающая ситуация, а депрессия — нормальная и уместная реакция. Было бы необычно не испытать депрессию после смерти любимого человека. Когда потеря полностью оседает в вашей душе, осознание того, что ваш любимый на этот раз не поправился и не вернется, по понятным причинам угнетает. Если горе — это процесс исцеления, то депрессия — один из многих необходимых шагов на этом пути.

ПРИНЯТИЕ Принятие часто путают с понятием «все в порядке» или «в порядке» с тем, что произошло. Это не тот случай. Большинство людей никогда не чувствуют себя хорошо или нормально из-за потери любимого человека. Этот этап связан с принятием реальности того, что наш любимый человек физически ушел, и признанием того, что эта новая реальность является постоянной реальностью. Нам никогда не понравится эта реальность и мы никогда не сможем ее исправить, но в конце концов мы ее принимаем. Мы учимся жить с этим. Это новая норма, по которой мы должны научиться жить.Мы должны попытаться жить сейчас в мире, где пропал без вести любимый человек. Сопротивляясь этой новой норме, многие люди поначалу хотят сохранить жизнь такой, какой она была до смерти любимого человека. Однако со временем, через частички принятия, мы видим, что не можем сохранить прошлое нетронутым. Он был навсегда изменен, и мы должны откорректироваться. Мы должны научиться реорганизовывать роли, перекладывать их на других или брать на себя. Чтобы обрести признание, может быть просто у вас будет больше хороших дней, чем плохих Когда мы снова начинаем жить и радуемся своей жизни, мы часто чувствуем, что поступая так, мы предаем любимого человека.Мы никогда не сможем заменить то, что было потеряно, но мы можем установить новые связи, новые значимые отношения, новые взаимозависимости. Вместо того, чтобы отрицать свои чувства, мы прислушиваемся к своим потребностям; мы движемся, меняемся, растем, развиваемся. Мы можем начать общаться с другими и участвовать в их жизни. Мы инвестируем в нашу дружбу и в наши отношения с самими собой. Мы снова начинаем жить, но не сможем этого сделать, пока не уделим время печали.

Узнайте больше о пяти областях горя

Посмотрите БЕСПЛАТНОЕ видео Нажмите здесь

Книги Элизабет Кюблер-Росс и Дэвида Кесслера о пяти ступенях

Ошибка страницы не найдена, слышен.com

• Evvie Drake: более

• Роман
• По: Линда Холмс
• Рассказывает: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• По Каролина Девушка на 10-12-19

Доброе горе | The New Yorker

Неудобно и иногда — как предполагает психолог Джонса Хопкинса Кей Редфилд Джеймисон, эксперт по биполярному расстройству — нетерпеливо.В своих новых мемуарах «Ничего не было прежним» (Knopf; 25 долларов) о смерти ее мужа Джеймисон описывает обмен через три месяца после его смерти с коллегой, который попросил ее рецензировать статью. Понимая, что ему трудно переключиться от созерцательной печали к упрямому рационализму, Джеймисон резко сказал: «Мой муж только что умер». На что ее коллега ответила: «Прошло три месяца». Между скорбящим и всеми остальными есть временная пропасть. Если вы в трауре — особенно после десятилетий отношений, — три месяца могут показаться пустяком.Три месяца, оставшиеся до исследования Пригерсона и Мацеевского, вполне могут обнаружить, что вы приближаетесь к вершине печали. Однако, если вы не являетесь потерпевшим, горе, которое длится дольше нескольких недель, может выглядеть как потакание своим слабостям.

Даже Бонанно, пытаясь предложить нейтральное клиническое описание горя, выдает, насколько глубоко он увлекся идеей «через все мышцы», когда описывает пациентку, которая позволяла грустным чувствам «вспыхивать» только тогда, когда она «могла себе это позволить». ” Многие скорбящие воспринимают горе как своего рода изоляцию, которая усугубляется тем фактом, что сверстники, соседи и коллеги могут на самом деле не знать, как вы.Мы приняли своего рода политику «спрашивай, не говори». На вопрос «Как дела?» является выражением беспокойства, но скорбящие быстро понимают, что его не следует принимать за реальный вопрос. Тем временем Американская психиатрическая ассоциация рассматривает возможность добавления «сложного горя» к пятому изданию своего DSM ( Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам ). Конечно, некоторым скорбящим нужно нечто большее, чем любящая поддержка друзей и семьи. Но создание болезни горя может быть еще одним признаком огромного и потенциально пагубного сдвига, произошедшего на Западе за последнее столетие — того, что мы могли бы назвать приватизацией горя.

До двадцатого века личное горе и общественный траур были союзниками в большинстве культур. Во многих местах раньше было так, что если ваш муж умирал, деревня подходила к вам, неся свежеиспеченные булочки или суп. Как утверждает Дариан Лидер, британский психоаналитик, в книге «Новый черный: траур, меланхолия и депрессия» (Graywolf; $ 16), траур «требует других людей». Когда-то потерять кого-то означало погрузиться в шквал ритуалов. Во многих странах, в том числе в Китае и Греции, смерть в семье и соседях встречали плачем и плачем.За очищением тела последовало какое-то наблюдение — то, что в Ирландии было известно как поминки, в Китае — «заклинание». Во многих культурах есть особая траурная одежда: в Древнем Риме скорбящие носили темные тоги, а практика ношения темной (а иногда и белой) одежды была распространена в континентальной Европе в средние века и в эпоху Возрождения. В викторианскую эпоху в Англии и США члены семьи следовали сложному траурному ритуалу, ограничивая свою социальную жизнь и соблюдая дресс-код.Они начинали с «полного траура» (для женщин это был жесткий черный креп) и постепенно переходили к «полутурному» (когда разрешалось серое и лиловое). Среди индуистов друзья посещают дом покойного на двенадцать дней и поют гимны, чтобы побудить душу отправиться в загробный мир. В еврейской шиве скорбящий сидел на низком стуле и выбирал, приветствовать ли посетителей; Те, кто оплакивает своих родителей, могут читать Кадиш в течение одиннадцати месяцев при поддержке миньяна соучеников. Даже на рубеже двадцатого века «смерть человека по-прежнему торжественно изменила пространство и время социальной группы, которая могла быть расширена, чтобы охватить все сообщество», — отмечает Филипп Арьес, автор авторитетной книги «Час Наша смерть »(1977), история отношения Запада к умиранию.

Затем траурные ритуалы на Западе начали исчезать по причинам, которые не совсем очевидны. Британский антрополог Джеффри Горер, автор книги «Смерть, горе и скорбь» (1965), предполагает, что Первая мировая война была одной из причин в Британии: общины были настолько поражены огромным количеством мертвых, что отказались от практики оплакивания. для человека. Конечно, кажется, действительно существует интуитивная экономия горя: во время войны, чумы и бедствий сложный траур часто упрощается или обходится без него, как мы сейчас видим на Гаити.Но во время Гражданской войны погибло гораздо больше американцев, чем во время Первой мировой войны; похоже, что более широкие изменения в культуре ускорили сдвиг.

Еще до войны, по словам Эмили Пост, траурная одежда уже становилась обязательной для всех, кроме самых близких. Все больше людей, включая женщин, стали работать вне дома; в отсутствие опекунов смерть все чаще приходилась на защитное и изолирующее пеленание в больнице. С появлением психоанализа внимание переключилось с коллективного на индивидуальный опыт.Всего через два года после того, как Эмиль Дюркгейм написал о трауре как о важном социальном процессе, Фрейд в своей книге «Скорбь и меланхолия» определил его как нечто в основе своей частное и индивидуальное. Одним ударом работа оплакивания стала усвоенной. Как говорит Ариес, в течение нескольких поколений горе претерпело фундаментальные изменения: смерть и траур были в значительной степени удалены из общественной сферы. В 1973 году Эрнест Беккер в своей книге «Отрицание смерти» утверждал, что избегание смерти встроено в человеческий разум; вместо того, чтобы противостоять собственной смертности, мы создаем символические «системы героев», концептуализируя бессмертное «я», которое посредством воображения позволяет нам превзойти нашу физическую быстротечность.(«Ранним утром на озере, сидя на корме лодки с гребцом отца, он был совершенно уверен, что никогда не умрет», — думает молодой Ник Адамс в последней строчке «Индейского лагеря» Эрнеста Хемингуэя.) Сам Горер диагностировал полное замалчивание скорбящего: «Сегодня кажется, что вполне искренне полагают, что разумные, рациональные мужчины и женщины могут держать свой траур под полным контролем силой воли и характера, так что это необходимо. не допускать публичного высказывания, а если вообще позволять себе, то наедине, так же украдкой, как.. . мастурбация.» Арьес добавил, что это молчание было «не из-за легкомыслия выживших, а из-за беспощадного принуждения, применяемого обществом».

После кризиса AIDS и затем 11 сентября разговор о смерти в Соединенных Штатах стал более открытым. Тем не менее, мы все еще думаем о трауре как о чем-то, что нужно делать наедине. Возможно, не существует «правильного» способа печалиться, но некоторые работы, описанные Бонанно, поднимают вопрос о том, являются ли одни нормы более здоровыми, чем другие.В западных странах с меньшим количеством траурных ритуалов скорбящие сообщают о более высоком уровне соматических заболеваний в течение года после смерти.

Сегодня, отмечает Лидер, наш единственный публичный траур принимает форму скорби по поводу смерти знаменитостей и государственных деятелей. Некоторые британские комментаторы насмехались над «крокодиловыми слезами» масс по поводу смерти Дианы. Напротив, говорит Лидер, это горе — то же самое, что и старое общественное горе, когда группы собирались вместе, чтобы вместе пережить свои индивидуальные потери.Как говорится в поговорке из нижней части долины Янцзы в Китае (где когда-то был распространен профессиональный траур): «Мы используем похороны других людей, чтобы избавиться от личных скорбей». Лидер предполагает, что когда мы смотрим по телевидению похороны Майкла Джексона или Теда Кеннеди, мы участвуем в практике, которая восходит к солдатам из Илиады, оплакивающим с Ахиллесом павшего Патрокла. Наша версия более опосредованная. Тем не менее, в век Интернета некоторые скорбящие вернули горе в социальное пространство, создав онлайн-сообщества скорбящих, основав виртуальные кладбища, памятные страницы и чаты, где можно описать потерю и поделиться ею.

В «О смерти и умирании» Элизабет Кюблер-Росс также подчеркнула общность, настаивая на важности разговора с умирающими. Вопреки шибболету, что мы умираем в одиночестве, Кюблер-Росс считал, что мы должны умереть вместе с компанией. «О смерти и умирании» сформировали наши стили скорби, помогая основать движение хосписов и обновив понятие «хорошей смерти», в котором умирающему не только оказывают медицинское лечение, но и эмоционально поддерживают.

И все же конец жизни Кюблер-Росс был одиноким.Как и многие пионеры, ею руководили мессианские убеждения, которые иногда отдаляли ее от друзей и семьи. В семидесятых годах прошлого века она была названа «Женщиной десятилетия» журналом Ladies ‘Home Journal , рассталась с мужем и оставила его с детьми, купила дом в Эскондидо, штат Калифорния, и назвала его Шанти Нилайя (Последний дом мира). , а в 1977 году основал его как «центр роста и исцеления» для умирающих. Она стала преданным сторонником реинкарнации, утверждая, что смерть была переходом к лучшей стадии, сродни вырванию из кокона.(Когда она работала волонтером в Европе после войны, ее тронули бабочки, вырезанные на стенах детских казарм в Майданеке, концлагере.)

Затем, в 1995 году, Кюблер-Росс перенесла инсульт, который оставил после себя ее парализовало с одной стороны. К 1997 году, живя строго ограниченной жизнью в Аризоне, она впала в депрессию. «В течение 15 часов в день я сижу в одном кресле, полностью завися от того, что кто-то другой придет сюда, чтобы приготовить мне чашку чая», — сказала она репортеру из San Francisco Chronicle .Она стала известна как «умирающая и умирающая женщина, которая, кажется, не может справиться с собственной смертью». Ее изоляция была зафиксирована в документальном фильме «Лицом к смерти» (2003). На нем была изображена одинокая Кюблер-Росс в ее захламленном доме. «Я всегда оставляю телевизор включенным, — говорит она. «Таким образом, что-то всегда движется». Рядом с ней на тарелке застывает английский кекс. По ее словам, у нее появилась привычка откладывать еду на тот случай, если днем ​​она проголодается. Неподалеку живет ее сын Кеннет, который «время от времени останавливается».И все же она кажется такой же навязчивой одинокой, как и пациенты, с которыми она беседовала тридцатью годами ранее.

В хосписном движении стало трюизмом, что люди сопротивляются смерти, если у них есть что-то, что им нужно сказать. После документального фильма Кюблер-Росс вышла из аномии, чтобы вернуться к тому, что она написала о горе. Понимая, что сценическая теория превратилась в ограничительный рецепт горя, она вместе с Дэвидом Кесслером, экспертом по хоспису, написала «О горе и скорби.Ближе к концу главы о собственном горе, которое пришло в конце жизни после смерти ее бывшего мужа, она отметила: «Теперь я знаю, что цель моей жизни — это нечто большее, чем эти стадии. Я был женат, имел детей, потом внуков, писал книги и путешествовал. Я любил и проиграл, и я намного больше, чем пять стадий. И ты тоже.»

«О горе и скорби» было своего рода личным триумфом для больного Кюблер-Росс. Тем не менее, ее крестовый поход с целью начать разговор о смерти и горе был в конечном итоге искажен ее собственными уклонениями: женщина, которая хотела, чтобы мы противостояли смерти, решительно настаивала на том, что это действительно возможность для личного роста среди выживших, как если бы это была Учебное приложение класс.Как она выразилась в эссе для антологии «Смерть: последняя стадия роста» (1997), «Противостояние смерти и умиранию может обогатить жизнь человека и помочь ему стать более человечным и человечным». Этот подход, проникнутый американским духом «мы можем сделать это лучше», сделал горе прерогативой самопомощи, а не общины. В конце концов, Кюблер-Росс, возможно, могла бы сделать больше, чтобы помочь своей семье горевать после ее смерти. Как и многие американцы, она спланировала свои похороны и настояла на том, чтобы это был «праздник», а не повод для траура.Десятки «E.T.» воздушные шары были выпущены в воздух, символизируя «безусловную любовь». Возможно, мы должны были представить, как она едет по небу на велосипеде к дому.

За воздушными шарами остается болезненный факт оплакивания: даже хорошая смерть редко приносит пользу выжившим. Фактическая язвительность Эмили Дикинсон, величайшего поэта печали, может дать больше бальзама для скорбящего, чем радостные вести тех, кто говорит о том, как смерть может обогатить нас. В ее стихотворении «Я измеряю каждое горе, которое встречаю», любопытство спикера по поводу горя других людей — это способ передать, насколько тяжело ее собственное горе:

Интересно, весит ли оно как Мое —

Или имеет размер попроще.

Интересно, долго ли они терпели —

Или это только начало —

Я не мог определить дату своей —

Мне так больно —

Интересно, больно ли жить —

И если Им придется попробовать —

И могут ли они выбрать между —

Не было бы — умереть.